花钱上两两格斗的童子到底在干啥?
老赵闲聊上元社火艺术图像18
老赵花钱艺术图像笔记一一二
作者 老赵
在上元为主的中古社火图像中，我们经常看到有童子持兵器互相比拟格斗的造型。至于童子骑马格斗的一类，或是比拟成人。乃至有具体的历史演出剧目作为对应模式。也存在人扮假马的状况，我们暂且在这里不论。
第一合：棹刀为戏意若何
比如，赫赫有名的山西社火砖雕。其中就有很多童子持械互相格斗的画面。
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在上述社火童子武戏艺术图像中，主要的武器就是棹刀，盾牌，剑与斧、响锣、旗帜。棹刀最为常见，这些器具其实也是宋金时代社火表演中常见的器具。
那么，社火表演图像中，为什么会频频出现童子的格斗画面呢？我们在此作一遐想：
1、模拟成人演剧娱神
在社火艺术图像中，存在成人的格斗场面，尤其是马战，或是剧目表演以娱社神，乃以戏酬神之一种。酬神剧目在宋代就很丰富，其中历史故事是一大宗，历史故事中，战胜、武将较量是故事的重要成分，比如老令公刀对刀，小尉迟鞭对鞭，有关具体剧目情形，在此不展开。
董海董明金墓砖雕中的成人马战
金代社火砖雕中的儿童马战
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2、宋代赛祭的棹刀为戏
上述在宋金社火图像中，频频可见的棹刀，尤其大比例地出现在社火童子的图像中，成为童子武戏的重要持物。为什么呢？
明刻本 武经总要 掉刀
因为棹刀不仅是宋代武备的常用品，也是宋代祭神酬神活动中的常用器具。
五代时期蜀人祭祀灌口二郎神规模极为可观，数百人盛装戎饰祭祀，那时候就已经颇有“ 战斗之像”。宋灭蜀后，一直对蜀人的以械相斗形式娱神，极易引起事端，蜀地又有多次各种原因造成的叛乱，所以导致二郎神的祭祀一度被禁。《宋会要辑稿·刑法二》载： “大中祥符五年七月十日，知益州李士衡言永康军村民社赛， 用棹刀为戏，望行禁止 ”
永康军本是二郎神本庙崇德庙所在，而二郎神的兵器，日后就是被称为三尖两刃刀的 棹刀。下列是花钱中持棹刀的二郎神图像举凡。
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榜题“二郎”花钱 泉水阁藏品
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相关兵器的研讨，可参见龚剑兄的著述：
明万历 监门清源妙道真君
可见，棹刀不仅是宋代社会基层祭祀二郎神的娱神活动的重要执器，也是宋代社会宽泛的赛祭神灵活动的普遍执器。
同样，棹刀不仅是宋代社会基层祭神活动的执器，也是朝廷官方祭赛神灵的活动要素。孟元老在《东京梦华录》中，曾经 对二郎神生日时的盛况。其中就有棹刀牌邦，陈述道：
“（六月）二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛。庙在万胜门外一里许，敕赐神保观。二十三日，御前献送后苑作与书艺局等处制造戏玩。 如球杖、弹弓、弋射之具，鞍辔、衔勒、樊笼之类，悉皆精巧。作乐迎引至庙，于殿前露台上设乐棚，教坊钧容直作乐，更互杂剧舞旋。太官局供食，连夜二十四盏，各有节次。至二十四日，夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。天晓，诸司及诸行百姓献送甚多。 其社火呈于露台之上，所献之物，动以万数。自早呈拽百戏，如上竿、跃弄、跳索、相扑、皷板、小唱、 斗鸡、说诨话、杂扮、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、叫果子、学像生、 倬刀装鬼、 砑皷牌棒、道术之类，色色有之，至暮呈拽不尽。殿前两幡竿，高数十丈。左则京城所，右则修内司，搭材分占上竿呈艺解，或竿尖立横不列于其上。装神鬼、吐烟火、甚危险骇人，至夕而罢。”
其实上述的二郎神祭赛，已经是皇家性质，所以才有御前工艺制作的说法，《东京梦华录》还描写了皇上御驾观看表演中也存在的棹刀表演。
“驾先幸池之临水殿锡燕群臣。殿前出水棚，排立仪卫。近殿水中，横列四彩舟，上有诸军百戏，如大旗、狮豹、棹刀、蛮牌、神鬼、杂剧之类……”、“驾登宝津楼，诸军百戏，呈于楼下……各执木棹刀一口，成行列，击锣者指呼，各拜舞起居毕，喝喊变阵子数次，成一字阵，两两出阵格斗，作夺刀击刺这态百端讫，一人弃刀在地，就地掷身，背着地有声，谓之板落”。
棹刀也作为专门的一个类别，出现在于宋代的社火舞队表演中，据《梦粱录》记载，有“ 清音、遏云、掉刀、鲍老、胡女、刘衮、乔三教、乔迎酒、乔亲事、焦锤架儿、仕女、杵歌、诸国朝、竹马儿、村田乐、神鬼、十斋郎，各社不下数十”。
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3、执兵驱邪风俗
社火演出中的《舞剑》、《舞砍刀》大率是由武术发展出来的舞蹈。这是瓦子中常演的节目。唐代已有剑器舞，宋大曲中也有剑舞。
《舞蛮牌》也当是武舞。蛮牌为盾牌之一类。宋代常常是由100多个“花妆轻健”的军士表演。有人打着旗子，有人拿着雉尾、蛮牌、木刀，要变化出开门、夺桥、偃月等各种阵式，还有格斗刺杀表演。
执兵不仅演绎威武，成为精神象征，也是驱傩仪式中常见的驱邪要素。兵器本身是金属，具有镇压功能，加上兵器所蕴含的杀伐之意，所以在驱邪风俗中也就具备了意义。
但是，上述的这些方向，都不能透彻地解决两个问题，其一，既然童子是对成人的模拟，那为什么童子格斗逐渐成为吉祥艺术图像的核心——比如，在花钱上，我们可以频频看到四个童子格斗嬉戏的画面——而成人格斗在艺术图像中成为吉祥的对仗组合则非常少呢。
其二，作为花钱的优势，它具备两个面，童子格斗的另一面的图像，往往能够巧妙地补刀，助力主题的理解，那么，童子格斗花钱的另一面往往是什么呢？是龙凤、童子戏龙，和天下太平文字。可见，至少这些存在于花钱上的童子格斗要素，并非蛮力斗狠，也非张扬武力精神，也非简单的模拟成人，而是具有明确的文化含义的。
所以，我们可以继续由此推导更为宽阔的文化背景。
第二合：从太一祭祀到上元社火
与前述社火持械童子对应，同时期的花钱上也存在童子武戏的成组状态。而成为一个奇特的文化景观。
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这类花钱不仅多见“天下太平”的主题文字，也多半岁龙凤、戏龙等吉祥图形。
下图花钱年份显然滞后，一说日本花钱，但是四孩持械，天下太平主题，则一直延续罔替。以往大家多持有“四孩（海）升平”的谐音主题，但是四孩升平是怎么来的，为什么天下升平祥和，却要用手持兵器的形态去呈现呢？这个问题才是问题所在。
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但是，这枚年份晚的天下太平四孩武戏花钱，由于图像纹路清晰，可以为我们提供更为清晰的童子手持器具的特征与性质。大致来说，穿左右或为短剑，穿上双盾。可见正是持械武戏。
那么，中古时期的童子武戏的器具又是怎样的呢？
其一
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上图一面为天下太平主题文字，一面的四孩右边手持长杆器具，类似棹刀。左侧或为持锣。
上述画面同类中还有合背同画面的。
《 中国珍稀钱币图典.花钱卷》
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其二
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上图一面为龙凤，一面的四孩，左上持长柄斧，右上类似长盾牌或棹刀。下方两人手持短器具比如短盾、响锣。
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上图一面为龙凤，一面的四孩与本类造型一致。
其三
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上图一面为童子戏龙，一面的四孩，上下不清，右持长械如棹刀。左侧低头或持短剑。
与上图同类的花钱也可以参照，正面图形一致，背面则从童子戏龙变成了双龙：
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其四
胡坚藏品
上图一面为光背平面，一面的四孩，左侧持棹刀，穿上持短盾，右与下不清晰。但是我们可以从以下花钱中细节得到参照：
网络资料
由此可见，既然前述上元社火主题砖雕童子所持器具也同样是棹刀、长斧、响锣、短剑，与同时期的四孩武戏花钱中孩子持物的棹刀、长斧、响锣、短剑也完全对应一致。由此，我们似乎可以大胆地推测一个方向，那就是两者非常可能是同一个文化属性与运用范畴。也就是说，中古花钱中的四孩持械武戏，大概率地就是上元社火主题。
同理，五代宋花钱中的持械童子，花钱中往往有“天下太平”主题字样。虽然天下太平在花钱中各时期都有所见，含义也比较普适，但是在上元社火童子武戏中，却不得不有更为针对性的含义。
这未必只是泛泛的吉祥语。因为天下太平也恰恰是上元社火活动中经常揭示的活动主题，现存成化二十一年（1485）明《宪宗行乐图》生动地描绘了民间社火在元宵节进宫表演的情景。行进队伍打着有流苏的灯笼，一名男子高举“ 天下太平”大旗，后有故事装扮数组，组与组之间以大旗相隔。
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另比如，元 佚名 杂剧《刘千病打独角牛》第三折中，在社火表演之前，也要宣扬天下太平的理念。
(外扮香官领张千上)(香官云)万里雷霆驱号令，一天星斗焕文章。小官乃降香大使是也。方今圣人在位，天下太平，八方宁静，黎庶安康，端的是处处楼台闻语笑，家家院落听欢声。今日是三月二个八日，乃是东岳天齐大生仁圣帝圣诞之辰，小官奉命降香一遭。端的是人稠物穰，社火喧哗。别的社火都赛过了也，还有这一场社火，乃是那吒社，未曾酌献。张千与我唤将部署来者。(张千云)理会的。部署，相公唤你哩。(部署领打擂四人上)(部署云)依古礼斗智相搏，习老郎捕腿拿腰。赛尧年风调雨顺，许人人赌赛争交。自家部署的便是。
那么，花钱上也好，砖雕也也罢的持械童子的文化含义到底可能来源于什么呢？
1、四孩、四兵与四时
在此类吉祥武戏童子花钱中，所有的布局中，都是四个童子，可见，这个数字并非是随意的，而是可以体现某种对应的意图与文化含义。
而且，我们也可以发现，宋金砖雕上的社火持械武戏童子，其中也呈现出四人一组的一种特征。
那么，四孩组合的文化诉求是什么呢？
关于四孩武戏主题花钱中四童子持兵器的含义，大家需要关注一下，古代观念中以四兵象四时的意态，比如《管子·幼官篇》中以“ 矛、戟、剑、盾”对应四色四时四方，春/青/木、夏/赤/火、秋/白/金、冬/黑/水分别对应矛、戟、剑、脋盾。 “右东方本图 春行冬政肃 ...东方副图 旗物尚青，兵尚矛”、“右南方本图 夏行春政风...南方副图 旗物尚赤。兵尚戟”、“右西方本图 秋行夏政叶...西方副图 旗物尚白，兵尚剑”、“右北方本图 冬行秋政雾...北方副图 旗物尚黑，兵尚脋盾”。
先秦时期《太公兵法》则云：“春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯(《抱朴子》作「盾」)在前，此行軍(《抱朴子》)四時應天之法也”。
这里，也是以长矛、戈戟、弓弩、刀盾对应春夏秋冬。只是对应四时的具体兵器类型较管仲著作有了细微的变化。剑变成了弓弩。脋盾成了刀盾。
直到唐代，也是沿袭这样的对应关系。唐李筌《太白阴经》“主客向背篇”中以四兵对应四时的名物称呼也与《太公兵法》一致，也云：
“旛旗各随方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以长矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前“。
到了宋代，类书《太平御览》卷三三九引《太公六韬》曰:“春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四时应天之法也。”
所以，从这个文化风俗看，中古时期的四孩持四种不同兵器，器械，也存在表征四时的含义，同时，既然四童武戏中古为上元社戏范畴，则社祭中所蕴含的祈丰祷岁，祈祷风调雨顺的愿望，与用四孩表征四时节令应天法度，也是符合逻辑的。
2、太一与四武弟子、四兵
1973年湖南省长沙市马王堆三号汉墓出土一幅西汉帛画《“太一将行”图》，一般认为，该帛画是与“太一”等神祇有关的祈祷图。上部有头戴鹿角神祇，左侧题记中有“太一”字样；腋下有“社”字，则可能是太一社神。 在此主神下方有青龙，青龙左右，各有两个神祇。有学者认为是墓主人生前出征打仗前祭祷“太一”神，以祈求战争胜利的兵祷。也有认为是《避兵图》的。在此不纠缠。
太一神下方左右各有四神，从手势执物来看，左二、右一有残损，而剩余的左一右二人物都手持兵器，从手势看，右一虽然手臂残缺，但是由于其举臂姿势与右二完全一致，则可以理解为同样举着兵器：
左一武士，持戟；
左二武士侧立，题记释读为：“我 裘，弓矢毋敢来”；
右二武士，头戴三山冠。高举刀剑，题记为：“我□百兵，毋童（动），□禁”；
右一武士，题记为：“武弟子，百刃毋敢起，独行莫理”。
可见，这四个武士打扮的角色，分别执有戟、刀等兵器，题记中也“ 弓矢”、”百刃“字样，而且四人的图文关联兵器，从左开始，分别为戟、弓、刀（剑）、不明兵器，所以，按照《太公兵法》以来的四时对应兵器的序列：即春长矛，夏大戟，秋弓弩，冬刀楯来看， 是不是也有一种可能，《“太一将行”图》中的四位武弟子，也有与上述的四时、四童、四兵的对应系统有关呢？
网络资料
下图为在无锡博物院《长沙马王堆精品展》展出时的复制品（乐艺会艺术图库资料）
这种建立在阴阳四维五行观念基础上的名物对应关系，也塑造拱卫了天人秩序、支持了燮和阴阳，所以也许就从辟兵辟邪降福的逻辑延伸出了天下太平的含义，从此影响了中古时期以四童子执四兵而舞，以庆天下大顺，也未可知。
3、太一与上元
上元的来源，说法不一。其中，起源于“汉武帝祀太一神”的说法最具影响力，即“太一神起源说”。此说兴于唐代，从宋代开始被推为主流。宋洪迈《容斋随笔·上元张灯》中提到：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠到明，今人望日夜游观灯是其遗事”。
有关汉代太一神祭祀日期的记载最早见于《史记·乐书》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。”
学者对汉代祭祀太一的时间与元宵节的时间未必一致而产生了不同看法，但是至少宋代的主流观念中，上元来源太一崇拜。
《僧史略》引《汉法内传》记载说，东汉明帝时，摩腾竺法兰东来传教，遇到了道家的责难，结果在宫庭中与道士角试法力，烧经像无损而发光，汉明帝惑于佛法，敕令正月十五佛祖神变之日燃灯，以表佛法大明。这是佛教文化对上元风俗的赋能。到了宋代《营造法式》中，童子持械、持旗也成为了佛教文化中化生童子的一个表征。
由此，既然西汉的供奉太一的帛画上，有明确的四个持四种兵器的武弟子的重要要素，以征四时，而西汉时代也有四时歌用于祭祀最高神"太一"。可见四弟子持象征四时的兵器，祷告太平的传统，也许就一直延续影响而成为了宋代人们选择四童持兵器，征四时而祷告天下太平，风调雨顺，也是可能的。
综上所述：
1、宋代上元节社火中普遍存在的四孩持兵器的文化含义是祷太平，祷风调雨顺，五代宋花钱中普遍存在的四孩持兵器的文化含义也是祷太平，求吉祥。他们是同时同题同构的艺术图像，可以彼此参证。
2、所以，宋代花钱中的四孩持兵器，也应该就是上元社火的主题风俗。
3、宋代上元社火童子的持兵演绎，其数字四并非泛泛，而是有明确含义的。汉代太一崇拜中的四武弟子持四兵，大致象征四时，而汉代太一崇拜与宋代上元风俗有延续关系。至少宋人自己如此认为。所以，宋代的四武孩以及所蕴含的文化含义，很可能与汉代太一崇拜中的四个武弟子的文化含义有关联。
4、可能，太一祭祀中的四少年持械祈福，演变到了中古，太一崇拜演变为上元供奉，四少变四童，四兵变四械，而西汉太一帛画中的龙要素，也许还在断断续续影响到了五代宋武童子花钱系列中，在其中我们也看到了龙凤、以及童子戏龙的要素。
5、宋代社火砖雕中的武童子往往手持棹刀，这也是当时祭神的常用仪仗，但是童子使用棹刀，并非仅仅只是比划一下，模拟成人，而是第一，以棹刀为演出，这是上至皇宫，下至民社都具有的剧目。
下图即为明代张翀《春社图卷》社火活动中成人之间的持械之态。《春社图卷》 款识云： 春社图，礼记月令载，春社事实，盖乡人祀社稷，播谷之典，缘有赛会社火，村落多聚男妇士庶，走马闹鸡，壶觞行乐，以兆一岁丰稔之意。今年春雨初足，麦秋届期，余习静南垧精舍，漫作此图以候览者一笑云。时崇祯十五年壬千夏四月十又二日也。张翀。
《春社图》描写古代春季祭祀土地神的节日的欢乐景象。除了官府祭社、鼓乐、民众参与热闹之外，还有成人持兵器的活动演出状态。
所以所谓的童子武戏不是仅仅持械游街而已，而是必然具有一定的演出的动作、流程与表演程式。所以，童子对成人的棹刀表演的模拟，也不是比划比划，意思意思，而是也同样具有演出的程式，是需要学习的一种技能。
比如，南宋临安刊行的《佛国禅师文殊指南图赞》（一称五十三参图赞）中呈现佛教《华严经》中“善财童子五十三参”故事，表现善财童子经文殊菩萨指点，参拜和请教五十三处见识高深的菩萨和高人的故事。其中第四十四参，为参善知众艺童子。赞曰：
（梵 Śilpābhijna），善财参诣善知众艺童子，童子为其解说“四十二字母法门”。
画面描绘善财童子来到“不离当处”，参见了“善知众艺童子”。本事能在游戏中练就。赞诗中称：“闻得吾师众艺全，而今相见试敷宣”。图中的“众艺童子”，有的击鼓、有的拍板、有的吹笛，有的念卷；有的耍枪。
大家看清楚，既然这里表现的是善知众艺童子，说明他们都是怀有非凡技能的人，读书是技能，演奏是技能，而下方三个童子，手持棹刀，假如他们也是怀有熟练的技能，必然不是随意比划，而正是因为棹刀的演出具有一定的程式，需要专门学习，而成为一种技能。
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